محمد في هذا الكتاب ليس محور القداسة فحسب، بل جزء من قراءة تاريخية للتشريع والقصص القرآني. يقدمه شحرور بوصفه صاحب بعثة افتتحت عصر المدن والدولة المدنية، بينما يبقى تشريعه اجتهادًا تاريخيًا موجّهًا لمجتمع محدد.
مشار إليه من
- الهوية العربية ثقافية لا عرقية
- الدولة المدنية تقوم على الحقوق والحريات
- الشورى الدستورية ذات مرجعيات متعددة
- الأسرة بدأت كأول خلية إنسانية
- الحرية والعلم توأمان
- الحرية ظاهرة اجتماعية أساسية
- الحرية مقيدة بالدستور
- المجتمع الإنساني يتطور تاريخيًا
- القيم الإنسانية تؤسس الدولة والمجتمع
- القانون ينظم الممارسة داخل الدستور
- الأنظمة الأحادية تقود إلى الهلاك
- المرجعية الأخلاقية ثابتة وملزمة
- التشريع المحمدي مرتبط تاريخيًا
- الأمم تُعرّف بالسلوك واللغة
- الأبوية تبعت تحولات الملكية
- التعددية تعبّر عن الوحدانية الإلهية
- النبي لا وصاية له على الناس
- القصص القرآني يحمل سننًا تاريخية
- الشورى تعني الحرية الديمقراطية
- الشورى تقوم على التعددية
- المجتمع يمر بمراحل أسرية
- آدم والقرى يفسران الانتقال من الإنسانية إلى المصير الاجتماعي
- آدم يمثل أول انتقال إنساني
- أولو الأمر تُطاع تشريعاتهم لا أشخاصهم
- إبراهيم طهر البيت ولم يبنه
- اختلال العلاقة ينتج الاستبداد
- الأحادية تقود إلى الاستبداد والهلاك
- الأحادية تقود إلى الهلاك
- الأحادية تنتج الظلم والاستبداد والهلاك
- الأحادية تنتج القرية الظالمة
- الأحادية خاصية إلهية لا اجتماعية
- الأحادية خاصية إلهية لا نموذجًا بشريًا
- الأحادية والاستبداد يقودان إلى الهلاك
- الأخلاق لا تصنعها السلطة
- الأمة والعروبة هوية لغوية ثقافية
- الأنظمة الأحادية الحديثة استمرار للقرية
- الأنظمة الأحادية تحمل بذور فنائها
- الاقتصاد ينشأ من تطور الغرائز
- البعثة المحمدية افتتحت عصر المدن
- البيت الحرام سابق على إبراهيم
- التاريخ الاجتماعي يتجه من الأحادية إلى التعددية
- التاريخ والمجتمع يحكمان على الأحادية بالظلم والهلاك
- التاريخ يتجه نحو التعددية
- التعددية تصنع الدولة المدنية
- التعددية شرط التطور والحرية
- التعددية هي أساس الدولة والمجتمع المدني
- الثمود اتحاد قبائل متعددة
- الحرية تضبط الفعل الإنساني بين المشيئة والإرادة
- الحرية هي الأصل الذي يحدّه الدستور وينظمه القانون
- الحرية والشورى والديموقراطية
- الحرية والوعي الأخلاقي يفسران الفعل الإنساني ومسؤولية الظلم
- الخوف من الله يحتاج حدودًا محددة
- الخيال يتحول إلى واقع
- الدولة المدنية تفترض التعددية وفصل السلطات
- الدولة المدنية تقوم على التعددية
- الدولة المدنية تقوم على الحرية والتعددية والمواطنة المنظمة
- الدولة المدنية تقوم على الطاعة للقانون
- الدولة والمجتمع المدنيان هما أفق التاريخ لأن التعددية والحرية تهزمان الأحادية
- الديمقراطية تحل بين الفرد والمجتمع
- الرسالات تنظّم التعايش والحقوق
- الرسالات والبعثة المحمدية تؤسسان مجتمع الحقوق والتعدد
- الرق ظاهرة تاريخية قابلة للتفكيك
- الرق وملك اليمين ظاهرتان تاريخيتان قابلة للتفكيك
- الزور والاستبداد يفسدان الأخلاق بينما تظل الأخلاق ثابتة فوق السياسة
- الزور يعطل العقل ويولد الذنب
- الشرك يقوم على ثبات وهمي
- الشريعة الإلهية والخطوط العامة
- الشعب الأميركي يجمع قوميات وأممًا متعددة
- الشعب الفرنسي يندمج في دولة واحدة
- الشعب والدولة يترجمان التعدد داخل وحدة سياسية
- الشعب يتضمن القومية والأمة
- الشهوات تولد من الغرائز بالمعرفة
- الشورى هي ديمقراطية دستورية تقوم على التعددية والمرجعيات المنظمة
- الطغيان عنوان الفكر الأحادي
- الظلم فعل واعٍ متعمّد
- الظلم فعل واعٍ يفضي إلى الهلاك
- الظلم يحتاج إلى حرية
- الظلم يعني وضع الشيء في غير موضعه
- العقل والمعرفة يحولان القول إلى فعل
- العقود أساس بديل عن الرق
- العنف يبرر لرفع القهر
- القرآن يرسخ التعددية ويمنع الأحادية
- القراءة الدينية التاريخية تفسر نشوء المجتمع وتوجّهُه نحو الحقوق
- القرى الأحادية محكومة بالهلاك
- المترفون يحركون الانحراف القروي
- المجال الديني فردي
- المجتمع الإنساني يتطور تاريخيًا نحو أشكال أكثر تركيبًا وتنظيمًا
- المجتمع المدني يقوم على التعددية
- المجتمع يتطور تاريخيًا عبر الأسرة والملكية
- المجتمع يمر بثلاث مراحل تاريخية
- المشيئة غير الإرادة
- الهلاك يختلف عن الموت
- الهوية والجماعة تُفهمان بوصفهما بناءين تاريخيين وثقافيين داخل المجتمع
- تغيير العقل الجمعي أصعب المهام
- تكثير المحرمات يضيق الدين
- ثنائية الأحادية والتعددية
- حرية الرأي جزء من الدولة المدنية
- دلالة الفتى والفتاة
- دولة المواطن هي الدولة القابلة للاستمرار
- رفض حصر ملك اليمين في الرق
- قصة موسى والعبد الصالح ترمز إلى صراع المعرفة والقانون
- مجالات ملك اليمين
- معنى العبد في الاستعمال
- مكة لا تصلح عاصمة مدنية
- مكة والبيت الحرام يُفهمان بوصفهما حالة شعائرية سابقة على البناء السياسي
- ملك اليمين كعلاقات تعاقدية
- ملك اليمين مرحلة انتقالية نحو الحرية
- هلاك القرى يرتبط بالظلم الجماعي