محمد يُفهم هنا بوصفه الرسول المبلّغ لا المشرّع المستقل. طاعته تنقسم إلى بعدٍ مرتبط بالوحي وبعدٍ تاريخي مرتبط بسياقه البشري، ما ينسجم مع حصر التحريم والتشريع بالله وحده.
مشار إليه من
- آية الزنا تستهدف الفاحشة العلنية
- طاعة الرسول لها صورتان
- الصلاة بوصفها علاقة تختلف عن الشعيرة
- العقوبات حدود قانونية قابلة للتنظيم
- التشريع القرآني يقتضي تفصيلًا سياقيًا
- القصاص من اختصاص النظام المدني
- الصراط المستقيم يعني التزامًا أخلاقيًا حرًا
- آية السرقة تعني الردع لا البتر
- العبادة خضوع اختياري لله
- آيات أم الكتاب تشرح المحرمات
- آيات التفصيل تبني أحكام الرسالة
- آيات التفصيل تبيّن المحرمات
- آيات التفصيل تشرح المحرمات
- أكل الأموال بالباطل يشمل الرشوة
- أم الكتاب أساس الرسالة المحمدية
- أم الكتاب تؤسس تشريعًا حدّيًا ومدنيًا يقيّد التحريم ويحرر الاجتهاد
- أم الكتاب هي المحكمات
- أم الكتاب وتفصيلها تقدم مشروعًا لإعادة بناء فهم القرآن والدين والتشريع على أسس معاصرة
- إعادة تصنيف الكتاب وأم الكتاب تنظم بنية النص القرآني ووظائفه
- الأحكام التفصيلية قابلة للاجتهاد العملي
- الأحكام لها بعد إلهي وإنساني
- الإرهاب يعني الردع المشروع
- الاجتهاد في تفصيل المحكمات
- الاجتهاد يخص المحكمات
- الاهتمام المعنوي بالنصوص
- التأويل العقلاني يحول الغيب إلى معرفة منسجمة مع الواقع
- التأويل العقلاني يعيد بناء الغيب والدين على أساس الحرية والمعرفة
- التأويل جمد الحركة المعرفية
- التأويل خاص بالمتشابه
- التأويل سبب الخلاف
- التأويل يختص بالمتشابهات
- التحرر من الفقه التراثي
- التحريم الإلهي المحصور ينفي استقلال الرسول التشريعي
- التحريم حق إلهي خالص
- التحريم في الإسلام → محصور
- الترادف أصل في الخلط التراثي
- التشريع الحدودي يجعل التطبيق متغيرًا داخل ثوابت أم الكتاب
- التشريع المدني المعاصر
- التشريع يتغير بتغير المجتمع
- التشريع يستجيب للواقع المتغير
- التفصيل يقوم على تمييز منهجي
- التمييز بين المحكم والتفصيل
- التمييز بين المحكم والمتشابه يوزع الاجتهاد والتأويل منهجيًا
- التنزيل الحكيم نص حي متفاعل
- التنزيل الحكيم نص حي يقتضي قراءة معاصرة تتجاوز الجمود التراثي
- التنزيل طور المعرفة لا البلاغة فقط
- الجمود التراثي سبب التهميش
- الجهاد أوسع من القتال
- الحرام يقتصر على ما حرمه الله
- الخبر مرتبط بالحضور والشهادة
- الخمر والميسر نهي لا تحريم
- الدين علاقة حرة بالله تميز بين الرسالة التاريخية والالتزام القيمي
- الربا محرّم لأنه يضر المدين
- الرسالة المحمدية حدودية وعالمية
- الرسول مبلغ لا مشرع
- الزكاة واجب اجتماعي توزيعي
- الشرك بالله أول المحرمات
- الشعائر تدخل في التفصيل
- العقوبات القرآنية حدود مدنية قابلة للتنظيم لا إجراءات جسدية ثابتة
- الفاحشة تشمل الظاهر والباطن
- الفقه التراثي ليس تشريعًا معاصرًا
- الفقه الموروث لا يصلح للحاضر
- الفهم يتبدل بحسب الإشكالية
- القتال المشروع يدفع العدوان
- القتل الرحيم يختلف عن الانتحار
- القرآن يعاد تصنيفه بنيويًا
- القراءة المعاصرة تفك الواسطة التراثية
- القراءة المعاصرة تقتضي منهجًا تأويليًا جديدًا يتجاوز التفسير التراثي
- القراءة المنهجية للنص تجمع الآيات وتعيد ترتيب التفصيل حول التأويل
- القصص القرآني للعبرة لا للتشريع
- القصص القرآني يندرج في البعد المعرفي لا في التشريع
- الكتاب والقرآن متمايزان
- اللسان القرشي وإعادة تصنيف الكتاب يؤسسان بنية دلالية دقيقة للنص
- اللسان القرشي ووحدة النص يدعمان مشروعًا معرفيًا لغويًا غير ترادفي
- المحكم لا يقبل الاجتهاد
- المحكم والمتشابه لهما تفصيلهما
- المحكمات لا تقبل الاجتهاد
- المعروف والمنكر يتبدلان اجتماعيًا
- النبأ يتحول إلى خبر بالتأويل
- النبأ يتعلق بالغيب
- النزول وقع بلهجة قريش
- النص نزل بلسان قريش
- الوحي لا يناقض العقل والواقع
- تضخم التصنيف التراثي
- تفصيل المحكم مجال الاجتهاد
- جمع الآيات لفهم المحكم
- حصر المحرمات يحمي من التلاعب
- عقوق الوالدين محرّم
- علوم القرآن التراثية نشأت تاريخيًا ثم اختلطت تحت هيمنة التفسير
- غاية التنزيل رفع اللغة إلى العلم
- قتل الأولاد خشية الإملاق محرّم
- قتل الأولاد خشية الفقر
- قتل النفس محرّم إلا بالحق
- قريشية اللسان العربي
- لباس المرأة مسألة عرفية
- لهجة قريش أقرب إلى الفصاحة
- مال اليتيم لا يقرب إلا بالأحسن
- نشوء علوم القرآن تاريخياً
- هيمنة علم التفسير